仁义，是儒家学派极力推崇的品德，那么什么是仁义呢？本文用简单的例子来说明什么是真正的仁义：“饥寒，人之大害也；救之，义也。”一个君主若是能够把人民从饥寒之中拯救出来，那么，他就是一位仁义的君主。

秦穆公驾车出去而车子坏了，右边的马丢失，被野人捕获了。穆公亲自去寻找，看见野人在岐山之南刚好要吃这匹马。穆公叹息说：“吃骏马的肉而不饮酒，恐怕会伤害你们的身体！”于是让他们都饮了酒才走。过了一年，穆公与晋国在韩原开战。晋国已经将穆公的车子围了起来，梁由靡捉住了穆公车驾左边的马，晋惠公的车夫路石奋力用兵器投中了穆公的甲胄，已经打中了六片甲叶。在这个时候，那些曾经吃过马肉的野人有三百多人，竭尽全力为穆公奋战，于是大败晋国，反而捉住了晋惠公。秦穆公的成功就在于他的仁义。

刘备三顾茅庐得卧龙

起初，琅玡诸葛亮居住在襄阳的隆中，经常把自己比作管仲和乐毅。但人们并不认可，只有颍川人徐庶与博陵人崔州平认为确实如此。

刘备在荆州，向襄阳人司马徽询访人才。司马徽说：“一般的儒生与俗士怎么能认清时务？能认清时务的只有俊杰之士。在襄阳这地方，自有伏龙与凤雏。”刘备问“卧龙”和“凤雏”分别是谁，司马徽说：“就是诸葛亮与庞统。”

司马徽为人高雅，善于鉴别人才，与他同县的庞德公一向名望很高。司马徽把他当作兄长般对待。诸葛亮每次到庞德公家里，都在床边向庞德公下拜。庞德公当初也不阻止。庞德公的侄子庞统，从小朴实，沉默寡言，大家都没有看到他的才能，只有庞德公与司马徽重视他。庞德公曾经说诸葛亮是“卧龙”，庞统是“凤雏”，司马徽是“水镜”。所以，司马徽与刘备谈话时，向刘备称赞诸葛亮与庞统。

徐庶在新野县见到刘备，刘备对徐庶很是器重。徐庶对刘备说：“诸葛亮乃是卧龙，将军愿见他吗？”刘备说：“请你与他一起来。”徐庶说：“这个人，您可以去见他，但不可以召唤他来，将军应当屈驾去拜访他。”

刘备于是去拜访诸葛亮，一共去了三次，才见到诸葛亮。刘备让左右的人都出去，对诸葛亮说道：“汉朝王室已经衰败，奸臣窃据朝政大权，我不度德量力，打算伸张正义于天下，但智谋短浅，以至于遭受挫折，到了今天这个地步。但我的雄心壮志仍然还在，您认为应当如何去做？”诸葛亮说：“如今，曹操已经拥有百万大军，挟持天子以号令天下，确实不可与他争锋。孙权占据江东，已经经营三代，地势险要，民心归附，贤能人才都为他尽力，此人可以与他联盟，却不可算计。荆州地区，北方以汉水、沔水为屏障，南方直通南海，东边连接吴郡、会稽，西边可通巴郡、蜀郡，荆州是兵家必争之地，但主人刘表却不能守卫。这恐怕是上天赐给将军的资本。益州四边地势险阻，中有沃野千里，是天府之地，而益州牧刘璋昏庸懦弱，平庸无能。北边还有张鲁相邻，虽然百姓富庶，官府财力充足，却不知道珍惜，智士贤才都希望能有一个圣明的君主。将军既是汉朝王族，与孙权结盟，对内修明政治，对外观察时局变化，这样，就能建成霸业，复兴汉朝王室了。”刘备说：“很好！”从此与诸葛亮的情谊日益亲密。关羽、张飞对此感到不满。刘备向他们解释说：“我得到诸葛亮，是如同鱼得到了水，希望你们不要再说了。”关羽、张飞才停止抱怨。

今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然后成，譬之若枹之与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士待千里者，其惟贤者也。

有千里马在这里，没有好的相马人，还是不会被发现。好的相马人和马的关系，是相辅相成的，就像鼓槌和鼓的关系一样。士人也有千里马，高风亮节而肯舍生取义，这就是士人中的千里马。能够让士人中的千里马得其所用，这个人一定就是贤王了。

靖郭君善齐貌辨。齐貌辨之为人也多訾，门人弗说。士尉以证靖郭君，靖郭君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以谏靖郭君，靖郭君大怒曰：“刬而类，揆吾家，苟可以傔齐貌辨者，吾无辞为也！”于是舍之上舍，令长子御，朝暮进食。数年，威王薨，宣王立。靖郭君之交，大不善于宣王，辞而之薛，与齐貌辨俱。

留无几何，齐貌辨辞而行，请见宣王。靖郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得死焉。”齐貌辨曰：“固非求生也。”请必行，靖郭君不能止。

齐貌辨行，至于齐。宣王闻之，藏怒以待之。齐貌辨见，宣王曰：“子，靖郭君之所听爱也？”齐貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓靖郭君曰：‘太子之不仁，过涿视，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’靖郭君泫而曰：‘不可，吾弗忍为也。’且靖郭君听辨而为之也，必无今日之患也。此为一也。至于薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’靖郭君曰：‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎？且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎？’又不肯听辨。此为二也。”