成圹而归，不敢入处室，居于依庐，哀亲之在外也。寝苫枕块，哀亲之在土也。故泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。将棺柩下入墓穴埋葬好而后回来，不敢进室中居住，住在依庐里，这是哀伤亲人葬在野外。卧草苫、枕土块，这是哀伤亲人埋在土中。因此哭泣不论时间，服丧忧劳三年，这是出于对亲人的思慕之心，孝子自愿这样做的，也是人的感情的真实流露。

或问曰：“死三日而后敛者，何也？”曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之计，衣服之具亦可以成矣，亲戚之远者亦可以至矣，是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。”有人问道：“亲人死了三天而后才入殓，为什么呢？”回答说：“孝子父母死了，充满悲哀的情绪，因此趴在尸体上哭亲人，好像亲人将会复活似的，怎能剥夺孝子的悲哀之情而把他的亲人入殓呢？因此说三天而后入殓，以等待亲人复活。三天而不复活，也就不会复活了，孝子的希望之心也愈益丧失了。合计家中所有〔以置办丧事〕，当具备的衣服也可以做成了，亲戚路远的也可以来到了，因此圣人做出决断，以人死三天〔而后入殓〕作为丧礼制度。”

或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。”有人问道：“戴冠的人不露肉袒臂，为什么呢？”回答说：“冠是最尊贵的，不能戴在露肉袒臂的身体上面，因此为袒臂的人制作了免以代替冠。然而秃头的人不著免，驼背的人不袒臂，跛脚的人不跳踊，并不是他们不悲伤，只因身体素有残疾，不可以使礼仪做得完备。因此说丧礼以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶击心胸；男子哭泣悲哀，行稽颡礼以头触地而不见面容，这些都是极度悲哀的表现。”

或问曰：“免者以何为也？”曰：“不冠者之所服也。《礼》曰：‘童子不缌，唯当室缌 。’缌者其免也，当室则免而杖矣 。”当室：谓无父兄而主家事者。

当室则免而杖：案童子参加丧礼本不求备礼，因此不仅可以不为族人服缌麻之丧，即为双亲服丧也不拄杖。因其幼小不懂事，对于亲人之死尚不能哀痛致病，也就无需拄杖。但是当室的童子就不一样了，不仅要为族人服缌，虽未加冠也当像成人一样着免，而且既当室，则为丧主，那就应像成人一样拄杖以拜宾行礼，所以说“当室则免而杖”。有人问道：“免是因为什么而着的？”回答说：“这是不戴冠的人所着的。《礼》说：‘童子不服缌麻之丧，只有主持家事的童子才服缌麻之丧。’服缌麻之丧的人就着免，所以主持家事的童子就应当着免而且拄杖〔以主持丧事〕。”

或问曰：“杖者何也 ？”曰：“竹、桐一也 。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。”杖者何也：案因孝子为父母服丧所拄的杖不一样（详下），作此记者怕人们怀疑其意义也不同，故设此问。

竹、桐一也：这是说杖虽不同而皆所以辅病，皆所以担主，其义则一。案辅病，即下节所谓“扶病”（扶持病体）。担主，即担任丧主（指嫡长子），当拄杖以拜宾行礼。有人问道：“拄杖的意义是什么？”回答说：“拄竹杖和桐杖的意义都是一样的。因此为父服丧拄苴杖，苴杖就是竹杖；为母服丧拄削杖，削杖就是桐杖。”

或问曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子亲丧，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也 ；堂上不趋，示不遽也 。此孝子之志也，人情之实也。礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”堂上不杖，辟尊者之处也：这是说为母丧堂上不敢杖，因为堂上是父亲即尊者所在的地方，为了不使父亲见杖而悲哀忧戚，故避之。