度世望而再拜，叔卿曰：“汝来何为？”度世曰：“帝甚悔前日仓卒，不得与父言语，今故遣使者梁伯，与度世共来，愿更得见父也。”叔卿曰：“前为太上所遣 (2) ，欲诫帝以大灾之期，及救危厄之法 (3) ，国祚可延 (4) ，而强梁自负 (5) ，不识真道，而反欲臣我，不足告语，是以去耳。今当与中黄太乙共定天元 (6) ，吾终不复往耳。”

度世曰：“不审向与父并坐是谁也？”叔卿曰：“洪崖先生、许由、巢父、火低公、飞黄子、王子晋、薛容耳 (7) 。今世当大乱，天下无聊 (8) ，后数百年间，土灭金亡 (9) 。汝归，当取吾斋室西北隅大柱下玉函 (10) ，函中有神素书 (11) ，取而按方合服之，一年，可能乘云而行，道成，来就吾于此，勿得为汉臣也，亦不复为语帝也。”度世于是拜辞而去。(1) 幢（chuánɡ）节：旗帜仪仗。 (2) 太上：此处应为太乙之神的尊称。太乙，又称太一，秦汉时期，太乙被认为是紫微宫北极天帝或天帝大皇，是天中央主宰四方的最高神。见《彭祖》篇注。 (3) 厄（è）：困苦，灾难。这里指汉代的国运。东汉班固《汉书·路温舒传》：“温舒从祖父受历数天文，以为汉厄三七之间。” 颜师古注引张晏曰:“三七，二百一十岁也。自汉初至哀帝元年，二百一年也，至平帝崩二百十一年。”另外约为建安末年的《汉武故事》中有汉武帝自言灾厄之期的记载。这都是汉代的一种谶纬之说。 (4) 国祚（zuò）：国运。 (5) 强梁：强横。 (6) 中黄太乙：东汉末张角所创立的太平道所尊奉的最高天神。太乙之前冠以“中黄”二字，与“五德终始”说有关。“五德终始”是战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性，“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。因东汉光武帝被认为是得赤符称帝，以火德自居，依五德生克关系，火生土，五行中土居中，色尚黄，而张角创立的太平道以土为吉，崇尚黄色，隐含着主运土德的张角太平道即将取代主运火德的东汉王朝，建立黄天太平社会的愿望，所以他们奉“中黄太乙”为尊神。天元：周历建子，以今农历十一月为正月，后世以周历得天之正道，谓之“天元”，所以“天元”也指代历法或天运。西汉司马迁《史记·历书第四》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。” (7) 洪崖先生：又称洪涯先生、洪先生，即青城真人，相传为轩辕黄帝的乐官，名伶伦，后来修道成仙。南朝梁陶弘景《真诰》云：“洪崖先生，今为青城真人，墓在武威。”《吕氏春秋·古乐》称其曾为黄帝作律，民间传说其曾隐居豫章郡（今江西南昌）境内的西山炼丹。许由：历史上有名的贤者，据西晋皇甫谧《高士传》：“许由字武仲，阳城槐里人也。”槐里即今河南登封箕山一带。据《高士传》记载，尧帝曾想把天下让给许由，许由不接受并逃走了，尧帝又想请他做九州长，他不想听，便跑到颍水边洗耳朵。巢父：据皇甫谧《高士传》，巢父也是尧帝时的隐士，许由的朋友，因居山中不经营世务，年老时以树为巢而居其上，故得名。传说许由把尧帝让给他天下的事告诉巢父，巢父说：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也。”火低公：古代仙人，具体事迹不详。飞黄子：古代仙人，北宋李昉等《太平御览》卷九百八十六引《神仙传》曰：“漆飞黄子张虚，字子黄，辽人也。行玄素之道，年二百岁，有少容。服九英、盖芝、石象，而成道也。”可知原《神仙传》中当有《飞黄子》篇。唐段成式《酉阳杂俎·玉格》篇中记有《飞黄子经》，为符图类典籍。明王履诗《上方峰》有“待念飞黄子，忘形却试寻。”王子晋：即王子乔，周灵王时太子，后传说成仙。见《太玄女》篇注。薛容：古代仙人，具体事迹不详，胡守为《神仙传校释》疑为“太容”，太容为黄帝时乐师。 (8) 无聊：生活穷困，无所依赖。 (9) 土灭金亡：指五德终始里的土德和金德。 (10) 隅（yú）：角落。 (11) 素书：此处指道书。紫色的祥云弥漫在他们的上方，他们都坐在白玉床上，还有几个仙童，拿着旗帜站在后面。

度世望见后赶紧下拜，叔卿说：“你来做什么？”度世说：“武帝十分懊悔前几天仓促间所说的话，导致不能再跟父亲说话了，所以现在派使者梁伯和我一起来，希望能再见到父亲。”叔卿说：“我前几天受太上所派遣，想告诫武帝国家灾难要发生的日期，还有如何在危难中救国的方法，这样汉代的江山就能得以延长，但是他强横无礼，不认识真正有道的人，反而想将我变成他的臣子，所以就不值得告诫他了，我这才离去。现在我要跟中黄太乙共同商定天下大势，我再也不会去找他了。”

度世说：“不知道跟父亲一起坐着的人都是谁？”叔卿说：“他们是洪崖先生、许由、巢父、火低公、飞黄子、王子晋、薛容。现在世道就要大乱了，天下人的生活将再次陷入穷困，再过几百年，土德和金德的朝代都会灭亡。你赶快回家，取出我房子里西南角的柱子下面的玉盒，盒子里有神仙道书，你取出来后按照上面的方子配药服用，过一年，就可以乘云飞行了，修道成功后，再来这里见我，不要再做汉朝的臣民了，也不要再告诉武帝。”度世于是拜别告辞走了。

下山见梁伯，不告所以，梁伯意度世必有所得，乃叩头于度世，求乞道术。先是，度世与之共行，见伯情行温实，乃以语之，梁伯但不见柱下之神方耳。