在《聊斋志异》中，本篇的体制十分特殊，不是小说而是赋体文学作品。前边的小说情节实际类似赋前小序，如宋玉的《神女赋》、《高唐赋》。《蒲松龄文集》去掉小说情节，收入到卷十“杂文”类，题目改为《为花神讨冯姨檄》。

历代《聊斋志异》评论者都非常重视这篇作品。本来在《聊斋志异》稿本中，此篇收入第三册中，铸雪斋等抄本放入第十一卷，但《聊斋志异》的第一个刻本青柯亭本将本篇置于全书的最末。冯镇峦称《聊斋志异》“殿以此篇，抬文人之身分，成得意之文章”，是从文学的角度赞其辞藻华艳，浪漫瑰丽，本篇词采有许多被《红楼梦》韵文所袭用。何垠和但明伦则从内容和结构上认为此篇是“此书之旨，在于赏善罚淫，而托之空言，无亦惟是幻里花神，空中风檄耳”（何垠），“一部大文将毕矣。先生训世之心，摅怀之笔，嬉笑怒骂，彰瘅激扬”，“第愿芝兰之竞秀，不忧蒲柳之无能。此《志异》之所以以《考城隍》始，以《讨封氏》终也。劝惩之大义彰矣，文章之能事毕矣”。

癸亥岁 [1] ，余馆于毕刺史公之绰然堂 [2] 。公家花木最盛，暇辄从公杖履 [3] ，得恣游赏。一日，眺览既归，倦极思寝，解屦登床 [4] 。梦二女郎，被服艳丽，近请曰：“有所奉托，敢屈移玉 [5] 。”余愕然起，问：“谁相见召？”曰：“绛妃耳。”恍惚不解所谓 [6] ，遽从之去。[1] 癸亥岁：康熙二十二年，1683年。

[2] 毕刺史：名际有，曾任通州知州（刺史）。绰然堂：毕际有罢官家居时所构厅堂，取《孟子·公孙丑》不居官则”绰绰然有馀裕”之意。堂为蒲松龄教书处，其匾1956年征集到蒲松龄故居陈列。从公杖履：谓追随毕公游玩漫步。杖履，也作“杖屦”，长者的柺杖和鞋。

[4] 屦：鞋。敢屈移玉：犹言敢劳大驾前往。敢，敬辞。屈，屈尊。移玉，移动玉趾，前往之意。