成圹而归不敢入处室居于依庐哀亲之在外也寝苫枕块哀亲之在土也故

成圹而归，不敢入处室，居于依庐，哀亲之在外也。寝苫枕块，哀亲之在土也。故泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。将棺柩下入墓穴埋葬好而后回来，不敢进室中居住，住在依庐里，这是哀伤亲人葬在野外。卧草苫、枕土块，这是哀伤亲人埋在土中。因此哭泣不论时间，服丧忧劳三年，这是出于对亲人的思慕之心，孝子自愿这样做的，也是人的感情的真实流露。

或问曰：“死三日而后敛者，何也？”曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之计，衣服之具亦可以成矣，亲戚之远者亦可以至矣，是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。”有人问道：“亲人死了三天而后才入殓，为什么呢？”回答说：“孝子父母死了，充满悲哀的情绪，因此趴在尸体上哭亲人，好像亲人将会复活似的，怎能剥夺孝子的悲哀之情而把他的亲人入殓呢？因此说三天而后入殓，以等待亲人复活。三天而不复活，也就不会复活了，孝子的希望之心也愈益丧失了。合计家中所有〔以置办丧事〕，当具备的衣服也可以做成了，亲戚路远的也可以来到了，因此圣人做出决断，以人死三天〔而后入殓〕作为丧礼制度。”

或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。”有人问道：“戴冠的人不露肉袒臂，为什么呢？”回答说：“冠是最尊贵的，不能戴在露肉袒臂的身体上面，因此为袒臂的人制作了免以代替冠。然而秃头的人不著免，驼背的人不袒臂，跛脚的人不跳踊，并不是他们不悲伤，只因身体素有残疾，不可以使礼仪做得完备。因此说丧礼以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶击心胸；男子哭泣悲哀，行稽颡礼以头触地而不见面容，这些都是极度悲哀的表现。”

或问曰：“免者以何为也？”曰：“不冠者之所服也。《礼》曰：‘童子不缌，唯当室缌 。’缌者其免也，当室则免而杖矣 。”当室：谓无父兄而主家事者。

当室则免而杖：案童子参加丧礼本不求备礼，因此不仅可以不为族人服缌麻之丧，即为双亲服丧也不拄杖。因其幼小不懂事，对于亲人之死尚不能哀痛致病，也就无需拄杖。但是当室的童子就不一样了，不仅要为族人服缌，虽未加冠也当像成人一样着免，而且既当室，则为丧主，那就应像成人一样拄杖以拜宾行礼，所以说“当室则免而杖”。有人问道：“免是因为什么而着的？”回答说：“这是不戴冠的人所着的。《礼》说：‘童子不服缌麻之丧，只有主持家事的童子才服缌麻之丧。’服缌麻之丧的人就着免，所以主持家事的童子就应当着免而且拄杖〔以主持丧事〕。”

或问曰：“杖者何也 ？”曰：“竹、桐一也 。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。”杖者何也：案因孝子为父母服丧所拄的杖不一样（详下），作此记者怕人们怀疑其意义也不同，故设此问。

竹、桐一也：这是说杖虽不同而皆所以辅病，皆所以担主，其义则一。案辅病，即下节所谓“扶病”（扶持病体）。担主，即担任丧主（指嫡长子），当拄杖以拜宾行礼。有人问道：“拄杖的意义是什么？”回答说：“拄竹杖和桐杖的意义都是一样的。因此为父服丧拄苴杖，苴杖就是竹杖；为母服丧拄削杖，削杖就是桐杖。”

或问曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子亲丧，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也 ；堂上不趋，示不遽也 。此孝子之志也，人情之实也。礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”堂上不杖，辟尊者之处也：这是说为母丧堂上不敢杖，因为堂上是父亲即尊者所在的地方，为了不使父亲见杖而悲哀忧戚，故避之。