程颢谓之性者生之所固有以得之；谓之教者由学以复之理之实然者至

程颢：谓之性者，生之所固有以得之；谓之教者，由学以复之。理之实然者，至简至易。既已至之，则天下之理如开目睹万象，不假思虑而后知，此谓之诚则明。致知以穷天下之理，则天下之理皆得，卒亦至于简易实然之地，而行其所无事，此谓之明则诚。自其外者学之，而得于内者，谓之明；自其内者得之，而兼于外者，谓之诚。诚与明一也。

朱熹：德无不实而明无不照者，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。

张岱：天命之谓性，修道之谓教。异名只是同源，“自诚明谓之性，自明诚谓之教”，两路总归一路。诚明者，如燧取火，何尝不取？取之随足，明诚者如乞火觅燧，不知燧中有火，到得有燧，无用乞火矣。火既到手，岂有二邪？故诚明未尝废教，明诚未始不率性。

解　读

先天禀赋，后天培养

众所周知，人是社会关系的总和，是时代发展的产物。所以在不同的社会关系和不同的历史时期，人是不相同的，也就是说人是随着社会的前进、时代的发展而不断进化的。那么人是怎样随着社会的发展变化而进化的呢？靠的是教育。知识在于不断积累，后人通过学习前人积累的知识，继续创新发展，促使人类知识飞跃发展，这就是所谓的“长江后浪推前浪，一代新人胜旧人”。在这个过程之中，教育起着至关重要的作用。可以说是先天的禀赋和后天的教育共同促进了人类社会的发展。

儒家认为，人与世间万物的本性都包含天理，“天理”即是自然之理，自然界的日月运行、风雨雷电，人类社会的吃喝拉撒、爱恨情仇等都是自然之理，也即是“天理”。所以道学家们提出的“存天理，灭人欲”，并不是要摒弃人类正常的情感和爱欲，而是指要消灭过分奢华的欲望，持守中庸之道罢了。“天命之谓性”，人类的自然之性和天理是一致的，那么怎样才能做到心性合一呢？对此儒家不同学派有不同的看法，程朱学派认为“道问学”，也就是通过获取知识明白事理，博观取约达到这一境界；陆王学派认为“尊德性”，也就是要认识自己的本心，使其不受到外物的遮蔽，通过明心而见性。

但是这种境界并不是随便就能达到的，因为现实世界的迷障太多了，人的本心本性很容易被遮蔽，有时被名利遮蔽，有时被得失遮蔽，有时被财色遮蔽，有时被时空遮蔽，有时被习惯遮蔽，被遮蔽的形式各异。人们需要把遮蔽本心的东西清除，才能明心见性。天生是圣人的人，他们的心性没有被蒙蔽，可以直接明心见性；而普通的贤人则没有圣人那样的天赋，故而需要通过后天的努力才能达到。

所以，无论是天性的禀赋还是后天人为的教育，都是极为重要的，要把两者很好地结合起来，使人类的知识水平和心性修养得到提高。