【 】《易》“恒六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而

【46】《易》：“恒。六五，恒其德。贞，妇人吉。夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行于室家，为一妇人所制，不亦可羞哉！昔晋惠帝为贾后所制，废武悼杨太后于金墉，绝膳而终。囚愍怀太子于许昌，寻杀之。唐肃宗为张后所制，迁上皇于西内，以忧崩。建宁王倓以忠孝受诛。彼二君者，贵为天子，制于悍妻，上不能保其亲，下不能庇其子，况于臣民！自古及今，以悍妻而乖离六亲、败乱其家者，可胜数哉？然则悍妻之为害大也。故凡娶妻，不可不慎择也。既娶而防之以礼，不可不在其初也。其或骄纵悍戾，训厉禁约而终不从，不可以不弃也。夫妇以义合，义绝则离之。今士大夫有出妻者，众则非之，以为无行，故士大夫难之。按礼有七出，顾所以出之，用何事耳！若妻实犯礼而出之，乃义也。昔孔氏三世出其妻，其余贤士以义出妻者众矣，奚亏于行哉？苟室有悍妻而不出，则家道何日而宁乎？

《易经》讲：“恒卦，六五，恒守其德行。占卜时如果妇人遇到了此爻则吉利，如果男人遇到了此爻则凶险。象辞说：爻辞讲妇人操守贞洁就会吉利，这是符合从夫以终其身的道理的。丈夫则因事制义，如果听从妻子的摆布，则必遭凶险。”男子生来志在四方，发号施令，大则谋国，小则为官。如果他的号令不能在家里畅行，被一个女子控制，这不是很可耻的事吗？晋惠帝受制于贾南风，废掉武悼杨太后，让她在金墉绝食而死，将愍怀太子囚禁在许昌，不久又杀死了他。唐肃宗受制于张后，把父皇迁到太极宫内，以至于玄宗忧郁而死，而建宁王李倓也因为忠孝被杀。这两个国君贵为天子，可一旦被凶悍的妻子控制，也是上不能保护自己的父亲，下不能庇护自己的儿子，更何况一般百姓呢？从古到今，因为家里有凶悍的妻子而六亲背离、家庭败坏的不可胜数。悍妻的为害太大了。所以男子娶妻，不能不慎重。娶妻之后要用礼仪对她进行训导，这一定要从新婚就开始施行。妻子骄纵悍戾，丈夫已经训导多时，却仍然不能顺从的，丈夫就不可不休掉她。夫妇之间有情义就在一起生活，没有情义就分手。现在有的士大夫休掉妻子，就会引来许多非议，以为他没有德行，所以士大夫要想休掉他的妻子也是一件很难的事。按照礼法，如果妻子违背七条妇德中的一条，就应该将她休掉。根据这七条妇德来决定是否休妻，还用费什么事呢？如果妻子确实违背了礼法，休妻就是一种义举。从前孔子的家族，三代都休过妻子，其他有才德的人按礼法休掉妻子的也有很多，但这些并没有影响他们的德行。相反，如果家里有凶悍而不讲礼的妻子，你不休掉她，家里什么时候才能获得安宁啊！

妻上

【1】太史公曰：“夏之兴也以涂山①，而桀之放也以妹喜②；殷之兴也以有娀③，纣之杀也嬖④妲己；周之兴也以姜嫄⑤及大任⑥，而幽王之擒也，淫于褒姒。故《易》基乾坤，《诗》始关雎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢⑦。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎欤？”为人妻者，其德有六：一曰柔顺，二曰清洁，三曰不妒，四曰俭约，五曰恭谨，六曰勤劳。夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫阳也，妻阴也。天尊而处上，地卑而处下。日无盈亏，月有圆缺。阳唱而生物，阴和而成物。故妇人专以柔顺为德，不以强辩为美也。

汉曹大家作《女戒》，其首章曰：“古者生女三日，卧之床下，明其卑弱，主下人也。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧。”又曰：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以柔为美。故鄙谚有云：‘生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。’然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰，敬顺之道，妇人之大礼也。”又曰：“妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。”由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹。叔妹之心，诚不可失也。皆知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过，虽以贤女之行、聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬，此必然之势也。夫叔妹者，体敌而名尊，恩疏而义亲，若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有？恩义既乖，何誉之臻？是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累，斯乃荣辱之本，而显否之基也，可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行；兼斯二者，足以和矣！若此，可谓能柔顺矣！妻者，齐也。一与之齐，终身不改。故忠臣不事二主，贞女不事二夫。

《易》曰：“柔顺利贞，君子攸行。”又曰：“用六，利永贞。”晏子曰：“妻柔而正。”言妇人虽主于柔，而不可失正也。故后妃逾国，必乘安车辎；下堂，必从傅母保阿；进退则鸣玉环佩，内饰则结纫绸缪；野处则帷裳壅蔽，所以正心一意，自敛制也。《诗》云：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沭，谁适为容。”故妇人，夫不在，不为容饰，礼也。

司马迁说：“夏朝的兴盛，是因为有了涂山，而夏桀最终被流放，则是因为妹喜；商朝的兴起，是因为有了有娀，商纣王残暴杀戮朝臣，则是因为妲己；周代的兴起是因为有姜嫄及周大任，而周幽王最终被擒，则是因为有褒姒的荒淫。因此，《周易》以乾坤为基础，《诗经》以关雎为开始。夫妻之间的关系，是人世间最重要的伦理道德。婚姻中的礼法是要我们小心谨慎对待婚姻。音律和谐，四季就会和顺，阴阳的变化，是万物变化的根据，我们能不慎重吗？”为人妻子，其品德共有六种：一是柔顺，二是爱干净，三是不嫉妒，四是俭约，五是恭谨，六是勤劳。丈夫像天空，妻子像大地；丈夫像太阳，妻子像月亮；丈夫阳刚，妻子阴柔。天位尊而居上，地卑下而处下，太阳没有盈亏变化，月亮却有圆缺。阴阳唱和才能生成万物。所以妻子以柔顺为美德，而不以强词夺理为美。

汉代的曹大家作《女戒》，在第一章里说：“古代女孩子出生，三天之后就将她放在床下，意思是说女孩子天生卑微体弱，居于人下。女孩子长大后，应该处处谦让恭敬，先人后己，做了好事不要去张扬，做了错事不要推卸责任。女人要忍受屈辱，经常表现出战战兢兢的样子来。”《女戒》又说：“阴阳性质不同，男女行为上有区别。阳以刚强为德，阴以柔顺为用。男子以强健为贵，女子以柔顺为美。因此有句谚语说：‘生个男孩像豺狼，还害怕他软弱不刚；生个女孩像老鼠，仍害怕她成为老虎。’修养自身莫如恭敬，躲避强暴莫若温顺。所以说，恭敬柔顺之道，是为人妻子最重要的德性。”又说：“妻子受到丈夫的宠爱，是因为得到了公婆的喜爱。公婆喜欢自己，又是因为小叔小姑称赞自己。”可以看出，女子的荣辱誉毁，完全在于小叔小姑对你的评价。小叔小姑的爱，不可以失去。每个女子都知道不能失去小叔小姑的爱，但却不能温和对待他们，这难道不是大错特错吗？妻子并不是圣人，怎么能没有过错呢？即使有贤女的品行和聪慧，也难以成为没有缺点的完人。因此妻子只要得到家人的爱护，她的缺点过错就不会外传。倘若得不到家人的喜爱，她的过错就会传扬出去，这是必然的。小叔小姑对嫂子来说，本来就不好相处，但他们的名分又很尊贵；互相之间本来就没有什么恩情，但道义上必须得和睦相处。如果是贤淑、谦顺的妻子，能和小叔小姑和睦相处，使自己的美德得以远扬，错误得以遮掩，以至于公婆夸奖自己，丈夫赞扬自己，贤妇的声誉传播乡邻，进而给自己的父母带来荣耀。如果是愚蠢的妻子，在小叔子面前自高自大，在小姑面前骄横跋扈，又怎么能和他们和平相处呢？既然背恩弃义，又怎么能获取小姑小叔的赞誉呢？这时自己的美德被遮掩，过错被传播，最后公婆愤恨，丈夫恼怒，恶名传遍内外，而耻辱都集于一身，留在夫家就会增添父母的耻辱，回到娘家又会增加丈夫的忧虑。对待小叔小姑的态度是为人之妻荣辱穷通的关键，我们能不慎重对待吗？博得小叔小姑的好感，最好的办法就是谦恭温顺。谦恭是美好品德的根本，温顺是妻子应有的品行，二者兼备，就能和小叔小姑和睦相处。像这样的妻子，才能称得上柔顺。妻，就是齐的意思。妻子要对丈夫恭敬，一旦与丈夫结婚，就要终身不能改嫁。因此忠诚的大臣不能侍奉两个君主，贞节的女子不能侍奉两个丈夫。

《周易》说：“妻子柔顺，有利于贞守妇道，丈夫才能远行。”又说：“用六，才能永远恪守妇道。”晏婴说：“妻子如果性情柔顺，作风就会正派。”说的是妻子以温柔为主，此外还要作风正派。因此皇帝的后妃要出行，必须乘坐有帷幕的车；离开殿堂的时候，要听从傅母和保姆的意见；进门出门都要佩带鸣玉，在家梳妆打扮，就要自结绸缪组纽；在野外居住要用帷幔遮蔽，为的是能够一心一意，做到自我约束。《诗经》说：“自从君子远征东边，我在家里披头散发。难道是缺乏洗浴的东西吗？不是，可我又为谁打扮呢？”所以妻子在丈夫外出的时候不打扮自己，这是合乎礼法的。涂山：传说中禹会诸侯及娶妻之地方，这里指禹的妻子。妹喜：夏桀的妃子。桀伐有施国，有施国以妹喜嫁之，貌美而无德行，桀很宠幸她，凡事言听计从，昏乱失道，终于导致夏朝灭亡。有娀：古国名。殷契母简狄，即有娀氏女。嬖：溺爱。姜嫄：周人始祖后稷之母，帝喾之妻。传说她在郊野践巨人足迹怀孕生稷。大任：同太任，商朝时期西伯侯季历之正妃，周文王姬昌之母，历史上有记载的胎教先驱。兢兢：小心谨慎的样子。

这一条亦是讲妻德，前已有所述。这里强调的一点是在整个家庭构建中，女主人的德性真的关乎一个家庭，甚至一个国家的命运，因为她实际上是能够影响到整个家庭的人才培养，也会影响到能做出决策的男主人的判断。所以，我们要尊重、重视女人在家风、家教中的位置，也要从小去培养她们相应的道德和操持家庭事务的能力。